1 Timotheus 2:13-15
Denn Adam ist am ersten gemacht, dann Eva.
„Denn zuerst wurde Adam gebildet, dann Eva.“ Das ist eine wunderbare und logische Erklärung dafür, warum Frauen nicht den Anspruch erheben sollten, die Urheber der Männer zu sein (siehe REV Kommentar zu 1 Timotheus 2:12). Es ist sicherlich das, was 1 Mose lehrt. Die orthodoxe konservative Lehre ist, dass dies der Grund dafür sei, dass Frauen keine Männer in „offiziellen kirchlichen Einrichtungen“ unterrichten können, ergibt keinen Sinn.
Da zum einen die Tatsache das Frauen keine Männer unterrichten mit ihrer Schöpfung zusammenhängt (also ein „Schöpfungsgebot“ ist), sollten Frauen die keine Männer unterrichten der Standard für alle Unterrichtssituationen sein, nicht nur in der Kirche.
Warum sollte die Tatsache, dass Frauen nach den Männern erschaffen wurden, Frauen nur davon abhalten, Männer in offiziellen kirchlichen Einrichtungen zu unterrichten? Wenn die Tatsache, dass sie als Letzte geschaffen wurden, sie in einem Bereich einschränkt, dann sollte sie das auch in jedem anderen Bereich tun, einschließlich Schulen und Universitäten, in beruflichen Situationen usw.
Ein weiterer Grund warum die orthodoxe Standarderklärung nicht greift, ist, dass das Neue Testament klar macht, dass es in Christus weder Mann noch Frau gibt, Galater 3:28. Männer und Frauen sind „eins“ in Christus, und das bedeutet, dass sie auch in der Kirche „eins“ sein müssen. Wir sollten genau darauf achten, dass Gott aufgrund der Unterschiede zwischen den Geschlechtern den Mann als Oberhaupt seiner Frau eingesetzt hat, Epheser 5:23 und die Frau als Herrin des Hauses, siehe REV Kommentar zu 1 Timotheus 5:14, aber diese Beziehung besteht in der Ehe, nicht in der Kirche. Kein Mann in der Kirche ist das Haupt meiner Frau, und ebenso herrscht meine Frau in keinem anderen Haus als in ihrem eigenen.
Wenn es um den Vorrang in der Kirche geht und darum wer wen lehren soll, gibt uns die Bibel keinen Hinweis darauf wer zuerst geschaffen wurde. Es gibt mehrere biblische Standards dafür wer andere in der Kirche lehren sollte. Zum einen sagt die Bibel, dass Christus in der Kirche ausrüstende Ämter eingesetzt hat - Apostel, Propheten, Evangelisten, Pastoren und Lehrer Epheser 4:11-13 und diese Ämter, die sowohl Männern als auch Frauen übertragen sind, die sollen ihre Aufgabe erfüllen und die Gläubigen ausrüsten und dazu gehört auch sie zu lehren. Außerdem sagt uns die Bibel: „Und Gott hat einige in die Gemeinde gesetzt, aufs erste Apostel, aufs zweite Propheten, aufs dritte Lehrer, dann Wunder, dann Gaben der Heilung, Helfer, der Regierer, verschiedene Arten von Zungen“, 1. Korinther 12:28.
Auch hier wird nicht erwähnt, dass ein Mann oder eine Frau eine Person zum „Ersten“ oder „Zweiten“ macht, sondern wenn eine Person eine Gabe hat, insbesondere eine Gabe, die die Person in der Funktion der Kirche erhöht, muss sie alles tun, um diese Gabe zu erfüllen. Eine andere Ordnung des Vorrangs in der Kirche besteht darin, dass die Weisen und Wissenden die Unerfahrenen lehren sollen. Das zeigt sich oft darin, dass die Älteren die Jüngeren lehren sollen, denn im Allgemeinen brauchen die Jüngeren die Unterweisung, aber es gibt auch Ausnahmen. Timotheus zum Beispiel war trotz seiner Jugend ein starker und erfahrener Mann Gottes, deshalb schrieb Paulus: „Niemand soll auf dich herabsehen, weil du jung bist.“ Paulus forderte Timotheus auch auf, den Gläubigen ein gutes Beispiel zu geben, die Schrift öffentlich zu lesen, sie zu ermutigen und zu lehren, 1. Timotheus 4:12-13.
Der biblische Auftrag lautet, dass jeder Christ seinen Dienst erfüllen und Jünger machen soll und das hat nichts damit zu tun, ob Adam oder Eva zuerst erschaffen wurde oder nicht. Es gibt auch einen biblischen Auftrag die Wahrheit zu lehren und Irrtümer zu widerlegen. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, dass Paulus die irrige Lehre die Frau habe den Mann erschaffen nicht ignoriert, sondern ihr direkt entgegentritt. Das ist ein gutes Beispiel für uns. Es gibt einige Dinge bei denen wir uns biblisch nicht sicher sind und über die in den Kirchen hin und her diskutiert und gestritten wird. Aber wenn die Bibel in Bezug auf etwas eindeutig klar ist, dann sind vor allem die Leiter dazu aufgerufen diese Wahrheit zu unterstützen und sich gegen den Irrtum zu stellen und dieser Abschnitt der Schrift in Timotheus ist ein sehr gutes Beispiel dafür, wie Paulus genau das tut.
14 Und Adam ward nicht verführt, die Frau aber ward durch und durch verführt und fiel in Übertretung.
„Und Adam wurde nicht verführt.“ Adam wurde nicht von der Schlange [dem Teufel] getäuscht. Eva wurde getäuscht und aß vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, bevor Adam es tat, 1. Mose 3:6. Die Tatsache, dass Adam genau wusste was er tat – ein Gebot Gottes brach – und es trotzdem tat, bedeutete, dass Adam vorsätzlich sündigte. Das ist sicherlich einer der Gründe, warum die Bibel den Sündenfall der Menschheit Adam zuschreibt, nicht Eva oder gar Adam und Eva, Römer 5:12-15.
Die konservative orthodoxe Kirche führt diesen Vers als Teil der Begründung an, dass Frauen Männer nicht lehren können, aber das kann nicht stimmen.
Es ist zwar schlimm, wenn Eva oder andere so falsch informiert oder verwirrt sind, dass sie zur Sünde verführt werden können, aber es ist viel schlimmer, wenn sie absichtlich sündigen. Wir machen leichtgläubige Kinder die zu einer Sünde überredet werden niemals so verantwortlich wie die bösen Menschen, die sie dazu überreden Unrecht zu tun. Wenn wir einen Mann für den Dienst in einer Kirche in Betracht ziehen, machen wir auch nie jemanden der in seiner Vergangenheit unwissentlich einen Fehler gemacht hat, genauso schuldig wie jemanden der wissentlich gegen Gott gesündigt hat. Wenn dieser Vers tatsächlich Teil eine Überlegung darüber ist, wer wen lehren sollte, würden wir angesichts des Umfangs der Schrift über falsches Handeln normalerweise zu dem Schluss kommen, dass Frauen lehren dürfen und Männer nicht.
Es scheint klar zu sein, dass es in 1 Timotheus 2:12 darum geht, dass Frauen lehren, was sie in ihrer Kultur gelernt haben, nämlich dass ein weiblicher Gott Eva zuerst erschaffen hat (und der Mann gesündigt hat), und dass 1 Timotheus 2:13,14 Teil der Widerlegung dieses Irrtums ist.
„getäuscht... gründlich getäuscht.“ Es gibt zwei verschiedene griechische Wörter für „täuschen“ in diesem Vers, und die meisten Versionen übersetzen sie beide einfach mit „verführt“. Dies verdeckt jedoch die interessante Tatsache, dass Evas Wort den Verstärker ex als Präfix hat, was bedeutet, dass sie gründlich verführt wurde. Von Adam heißt es, er sei nicht „verführt“ worden, apataō (#538 ἀπατάω), während Eva „ganz verführt“ wurde, „gründlich verführt“, exapataō (#1818 ἐξαπατάω). In der westlichen Texttradition gibt es eine abweichende Lesart, die zweimal apataō enthält, die günstigsten Handschriften schreiben jedoch exapataō.a Eva war verwirrt und wurde vom Teufel gründlich getäuscht. Im Gegensatz dazu sündigte Adam wissentlich.
„fiel in Übertretung“. Im Griechischen heißt es wörtlich: „ist in die Übertretung geraten“. Dies unterstreicht, dass Eva ihren Seinszustand geändert hat; es zeigt, dass sie in einen gefallenen Zustand, in den Bereich der Übertretung gekommen ist, da dies höchstwahrscheinlich ein Dativ von Bereich ist.b
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a)Tischendorf, Critical Apparatus.
b)Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, 153
Eine weitere Übersetzung:
2:14 und Adam war nicht verführt worden,
aber die Frau wurde gründlich
verführt [in Bezug auf die Autorität] und fiel
in die Übertretung. Dennoch sollte sie
ganz gemacht werden [in Bezug auf die Autorität]
durch ihre Kinder.
15 Aber sie wird gerettet werden durch die Geburt des Kindes (a), wenn sie im Vertrauen und in der Liebe und in der Heiligung mit guten Urteilsvermögen bleiben.
(a) Oder: „die Geburt des Kindes“
Eine weitere Übersetzung:
2:15 Wenn sie [der Mann und seine Frau] im Glauben und in der Liebe und in der Heiligung und in einem gesunden Verstand bleiben.
„aber sie wird durch Kindesgeburt gerettet werden“. Dass sich dieser Vers auf „die“ Geburt des Kindes, das heißt auf Jesus Christus bezieht, wird seit vielen Jahren von einer beeindruckenden Liste von Gelehrten als eine mögliche Interpretation dieses Verses dargelegt.a Katherine Bushnell übersetzte den Vers: „Und sie wird durch das Gebären des Kindes [das heißt das Gebären von Jesus Christus] gerettet werden. .... „b Seitdem sind verschiedene Übersetzer diesem Beispiel gefolgt. Im Jahr 2004 übersetzte Ann Nyland (The Source New Testament) den Vers, „und sie wird durch die Geburt des Kindes gerettet werden....“ Die New English Bible gibt „saved through the Birth of the Child“ als Randlesart und damit als mögliche Übersetzung des Textes an.
Es wurde argumentiert, dass das Substantiv, das mit „gebären“ übersetzt wird, teknogonia (#5042 τεκνογονία), den Akt des Gebärens und nicht das Produkt des Gebärens bezeichnet, aber das Wort ist so selten und unklar, dass diese Behauptung nicht eindeutig belegt werden kann, weshalb viele Gelehrte der Meinung sind, dass es sich auf die Geburt „des Kindes“ bezieht.
In der Textnotiz zu diesem Vers in der „First Edition“ der NET-Version heißt es: „Dieser Vers ist bekanntermaßen schwierig auszulegen....“. Dafür gibt es mehrere Gründe von denen der offensichtliche ist, dass Frauen nicht durch das Gebären von Kindern gerettet werden, sondern durch den Glauben an Christus. Diese Schwierigkeit wird noch offensichtlicher, wenn man den Umfang des Neuen Testaments betrachtet, denn in 1. Korinther 7 schreibt Paulus das er sich wünschte jeder Mensch wäre unverheiratet, so wie er es war <1. Korinther 7:8> und er sagt das weil die unverheiratete Frau sich um die Dinge des Herrn kümmert, während eine verheiratete Frau sich darum kümmert wie sie ihrem Mann gefällt <1. Korinther 7:34>. Gott kann sich nicht selbst widersprechen und ist nicht der Urheber von Verwirrung, und er würde den Frauen nicht an einer Stelle des Neuen Testaments sagen, dass es gut wäre unverheiratet zu bleiben, und dann an einer anderen Stelle behaupten, dass sie durch das Kinderkriegen irgendwie „gerettet“ würden.
Die meisten orthodoxen Ausleger sind sich einig, dass die „Rettung“ auf die in diesem Vers Bezug genommen wird, nicht die Rettung zum ewigen Leben sein kann, weil diese Rettung nicht durch die Geburt eines Kindes erfolgt. Auch wenn sie es unterschiedlich formulieren, läuft der Kern ihrer Argumentation fast immer auf die Behauptung hinaus, dass die „ Rettung“ die die Frau erfährt, sich auf die „ tägliche Heiligung“ bezieht oder eng damit verbunden ist, das heißt auf die Tatsache, dass das Kinderkriegen Tag für Tag zur Heiligkeit einer Frau beiträgt oder ihr hilft ihren wahren Platz in der Gesellschaft und in der Kirche zu verstehen (vgl. Textanmerkung zu diesem Vers in der NKJV Study Bible, Thomas Nelson, Verlag).
Kostenberger und Schreiner schreiben: „Paulus hat also wahrscheinlich das Kinderkriegen durch eine Synekdoche als angemessene Rolle für die Frau hervorgehoben.“c Aber Erklärungen wie diese können nicht richtig sein, denn wie wir gerade oben gesehen haben, sagte Paulus, dass es für eine Frau leichter sei für den Herrn zu sorgen, wenn sie unverheiratet sei. Die Bibel kann sich selbst nicht widersprechen. In 1. Timotheus 2:15 kann nicht gesagt werden, dass eine Frau irgendwie gottesfürchtiger, ausgeglichener im Leben, erfüllter ist oder ihre Rolle auf natürlichere Weise erfüllt, wenn sie Kinder hat, als wenn sie keine hat, während in 1. Korinther 7:34 steht, dass eine unverheiratete Frau besser in der Lage ist sich darauf zu konzentrieren, wie sie dem Herrn gefällt, als eine verheiratete Frau. Es muss eine andere Erklärung für diesen Vers geben.
Um den Vers richtig zu verstehen, müssen wir uns wieder einmal bewusst machen, dass der Kontext und der historische Zusammenhang für die richtige Auslegung des Verses von entscheidender Bedeutung ist, so wie wir es für diesen gesamten Abschnitt getan haben. Zum einen ist mit „sie wird gerettet werden“ das übersetzte Wort sōthēsetai (σωθήσεται; von der Wurzel sōzō #4982 σῴζω; gerettet werden oder befreit werden), und Singular und würde sich normalerweise auf Eva beziehen, das Subjekt des Satzes aus 1 Timotheus 2:14. Das wird deutlich, wenn wir uns daran erinnern, dass der ursprüngliche Text keine Interpunktion hatte, und ihn in Versionen wie der REV lesen: „Adam wurde nicht verführt, aber die Frau, die durch und durch verführt wurde, fiel in die Übertretung, aber sie wird gerettet werden durch die Geburt des Kindes....“. Eva, wie jeder andere auch, wird durch die Geburt des Christus gerettet werden. Auch wenn dies kein schlüssiges Argument ist, so ist es doch bemerkenswert, dass sich sōzō („gerettet“), wie es in den Pastoralbriefen verwendet wird, sich immer auf die Errettung zum ewigen Leben bezieht und nicht auf eine Art irdischer Ganzheit oder Heiligkeit. Dies spricht dafür, dass in diesem Vers von Eva und ihrer ewigen Erlösung die Rede ist.
Einige Ausleger haben sich mit der Zeitform von „gerettet“ auseinandergesetzt und behaupten, wenn sich das Verb auf Eva bezöge, würde es nicht heißen „sie wird gerettet werden“. Tatsächlich ist aber kein Mensch zu diesem Zeitpunkt „gerettet“ (siehe REV Kommentar zu Epheser 2:8). Die Errettung eines jeden Menschen wird zu dem Zeitpunkt eintreten, an dem Christus uns von den Toten auferweckt und uns einen neuen, ewigen Körper gibt. Bis dahin haben die Menschen nur die Hoffnung auf Erlösung.
Im Lichte des Verständnisses dieses Verses im Kontext und im historischen Umfeld wurde von Clark Kroegers postuliert, dass einige der gnostischen Lehren der Kultur, in der Timotheus lebte, damit zu tun hatten, dass Frauen nicht gerettet werden konnten, wenn sie ihre Weiblichkeit nicht aufgaben und „die Rettung der Männlichkeit wählten“.d Obwohl dies möglich ist, ist es weniger wahrscheinlich, weil der Vers mit dem Singularverb beginnt, das sich natürlich auf Eva bezieht. Nichtsdestotrotz ist der Vers schwer zu interpretieren, so dass diese Möglichkeit in Betracht gezogen werden muss.
Zusammenfassend stimmen wir mit der Schlussfolgerung von Charles Ellicott überein, der zu dem Schluss kam, dass sich das „Gebären“ auf die Geburt von Christus bezieht. Er schrieb im Jahr 1864:
„...wenn wir jedoch seine extreme Angemessenheit und die hohe Wahrscheinlichkeit in Betracht ziehen, dass der Apostel, wenn er von der Übertretung der Frau [Eva] spricht, es nicht versäumen würde die unterstützende Prophezeiung zu spezifizieren, die sogar ihrem Urteil vorausging;
— Wenn wir dazu noch die befriedigende Bedeutung von dia, den nicht umschriebenen Bezug von sōthēsetai [„wird gerettet werden“], die Kraft des Artikels (von den meisten Auslegern übergangen) und schließlich die Kälte und die Fadheit [der Auslegung „Gebären“, die sich auf die natürliche Geburt von Kindern durch die Frau bezieht] betrachten, scheint es schwierig, sich nicht für [die Auslegung „‚durch das Gebären‘, das heißt, durch die Beziehung, in der die Frau zum Messias stand"]e zu entscheiden.
„Wenn sie bleiben.“ An dieser Stelle im Satz wechselt das Verb vom Singular in den Plural. Das Problem besteht darin, dass der Text früher von Eva sprach und es keinen klaren Hinweis darauf gibt, wer „sie“ sind. Die Interpretationen variieren von „Adam und Eva“ bis hin zu Frauen im Allgemeinen. Die Tatsache, dass die Erlösung in dem Vers sowohl an die Geburt des Kindes als auch an die Fortsetzung des Glaubens gebunden ist, scheint ein natürlicher Hinweis auf Adam und Eva zu sein, da die Erlösung im Alten Testament kein einmaliges Ereignis war, das auf der Neugeburt beruhte, wie es nach dem Pfingsttag der Fall ist, sondern im Alten Testament basierte die Erlösung auf dem Glauben, Römer 4:1-3, aber dieser Glaube musste während das ganze Leben lang fortbestehen, Hesekiel 33:11-20.
"Gutes Urteilsvermögen." Siehe REV Kommentar zu 1 Timotheus 2:9.
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a) Cp. W. Mounce, Pastoral Epistles [WBC], page 145.
b) Bushnell, God’s Word to Women, page 151.
c) Kostenberger and Schreiner, Women in the Church, 3rd ed., Kindle, page 222.
d) Richard and Catherin Clark Kroeger, I Suffer Not a Woman, page 176.
e) Ellicott, The Pastoral Epistles of St. Paul, page 38-39.
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